“‘中品上生者，若有众生，受持八戒斋，修行诸 戒，不造五逆，无众过患，以此善根，迴向愿求 生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与 诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说 苦、空、无常、无我，赞歎出家，得離众苦。行者见 已，心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌， 为佛作礼，未擧头顷，即得往生极乐世界，莲 华寻开。当花敷时，闻众音声，赞歎四谛，应时 即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中 品上生者。

“‘中品中生者，若有众生，若一日一 夜，受持八戒斋；若一日一夜持沙弥戒；若一 日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，迴向 愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，临命终 时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝 莲花，至行者前。行者自见空中有声赞言：“善 男女子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来 迎汝。”行者自见坐莲花上，莲花即合，生于西 方极乐世界。在宝地中，经于七日，莲花乃敷。 华即敷已，开目合掌，赞歎世尊，闻法欢喜， 得须陀洹；经半劫已，成阿罗汉，是名中品中 生者。

“‘中品下生者，若有善男子、善女人，孝养 父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为 其廣说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四 十八大愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈 伸臂顷，即生西方极乐世界。生径七日，遇 观世音及大势至，闻法欢喜，过小一劫，成 阿罗汉，是名中品下生者。

“‘下品上生者，或有 众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚 人，多造众恶，无有惭愧。命欲终时，遇善知 识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是 诸经名故，除灭千劫极重恶业。智者复教合 掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十 亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世 音、化大势至至行者前，赞言：“善男子！汝称名 故，诸罪消灭，我来迎汝。”作是语已，行者即见 化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘 宝莲花，随化佛後，生宝池中。经七七日，莲花 乃敷，当花敷时，大悲观世音菩萨放大光明 住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发 无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地， 是名下品上生者。得闻佛名、法名，及闻僧名， 闻三宝名，即得往生。

“‘下品中生者，或有众生， 毁犯五戒、八戒，及具足戒。如是愚人，偷僧祇 物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶 业而自莊严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱， 命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，以 大慈为说阿弥陀佛十力威德，廣说彼佛光 明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻 已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为淸 凉风，吹诸天花，华上皆有化佛、菩萨迎接，一 念顷，即得往生七宝池中莲花之内。经于六 劫，莲花乃敷，观世音、大势至以梵音声安慰 彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即 发无上道心。是名下品中生者。

“‘下品下生者， 或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善，如 此愚人，以恶业故，应堕恶道，径历多劫，受 苦无穷。如此愚人临命终时，遇善智识种种 安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不能念 佛，善友告言：“汝若不能念者，应称无量寿佛！” 如是至心，如是令声不绝，具足十念，称南无 阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫 生死之罪。命终之後，见金莲花，犹如日轮，住 其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲 花中，满十二大劫，莲花方开，观世音、大势至 以大悲音声为其廣说诸法实相，除灭罪法， 闻已欢喜，应时即发菩提之心。’”

解云：

总分 九品，略有二家：一释，此之九品，幷是十信菩 萨，约进、约退，造善、造恶，陞、降不同，分成九 品。初三人是十信位，从本不退直趣入者，行 有浅、深，成上三品；中三品人，退大乘心，发小 乘意，退大乘行，修小乘业，行有浅、深，成中品 三；下三品人，退大乘心，趣生死流，退大乘 行，造生死罪，罪有重、轻，成下品三。二释，言 发大菩提心，修行菩萨行，行有浅、深，成上三 品；发菩提心，修行声闻行，行有浅、深，成中三 品；不发大、小二乘心，不修大、小二乘行，唯趣 生死心，唯造生死罪，造罪重、轻，成下三品。此 即粗分九品也。

若细别论，上品上生者，发 三种心，则《起信论》曰：“信成就发心位，在十信 终心也。”生彼便得无生法忍者，是谓缘观无 生忍，以《本业经》说无生忍在解位故；上品中 生者，位在十信初，此间一劫是彼一日故，经 一小劫得无生忍者，谓证理无生忍，则当初 地也；上品下生者，是十信以前，信归三宝受 菩萨戒以去是也。以亦信因果，不谤大乘，但 发无上道心，故七日之中，唯见佛身，而心不 了，三七日後了了见闻者，谓此人未得依业 识门而见如来故，三七日後，方入十解，见佛 唯从心起故。经三小劫住欢喜地者，谓彼小 劫当此僧祇，所以中品径一小劫，下品径 三小劫。同入初地者，以勝解行地诸菩萨者， 根有利、钝，行亦勒、怠故，唯长、短异，而功行等。 下馀品中，准之可知。中三品内，上者，是暖、顶、 忍抉择分位也；中品者，前三方便解脱分也； 下品者，五停以前趣善凡夫。此三品人幷是 现般，但以生便半劫分为三品耳。下三品者， 总是一切趣恶凡夫，造众恶逆，轻、重不同，遇 缘闻法灭罪，有成三品，更无位别。

若依《无量 寿经》，总说三品。如彼经说：“佛告阿难：‘其有众 生生彼国者，皆悉住于正定聚。所以者何？彼 佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛、 如来，皆共赞歎无量寿佛威神功德不可思 议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念 至心迴向，愿生彼国，即得往生。住不退转，唯 除五逆，诽谤正法。’

“佛告阿难：‘十方世界，诸天 人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈 者，捨家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念 无量寿佛，修诸功能，愿生彼国。此众生临寿 终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼 佛往生其国，便于七宝花中自然化生，住不 退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众 生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提心， 修行功德，愿生彼国。’

“佛语阿难：‘其中辈者，十 方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不 能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心， 一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起 立塔像，饮食沙门，悬缯、燃灯，散花、烧香，以此 迴向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其 身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前， 即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧， 以如上辈者也。’

“佛语阿难：‘其下辈者，十方 世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不 能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意， 乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法， 欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以 至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，得 往生，功德智慧，次如中辈者也。’”

当熟之！思 之！能于其中，端心正行。

擧要言之，三乘圣 人，及地前三贤，幷二乘七方便发心以去，假 名菩萨，乃至方便道前，四众男、女，无根、二根， 至于龙、鬼八部，但能发菩提心，专念阿弥陀 佛，厌恶秽刹，欣乐净土。临命终时，正念现 前者，皆得往生也。若勇猛精进，观行分明，临 终最後心不乱者，幷得上生；乃至临终最後 十念相续，现在前者得下品。此中菩萨往生 自有三辈；二乘往生自有上、中、下；凡夫往生 自有上、中、下。各有九品，但经中不能委细分 别，大、小凡夫，合论九品，究实即有无量差别 也。

详四十八愿及《观经》旨，凡夫是正生；圣人 是兼生。彼经唯言：“为未来世一切凡夫，为烦 恼贼之所害者，说淸净业处。”劝人往生，不论 菩萨。于凡夫中，谤大乘人不得往生，以断善 根故；二乘人中，恶法学人不得往生，不信有 十方净土故；菩萨不愿生者，亦复不生，以悬 愿自在故；若二乘无学，不问恶与不恶， 皆得往生，以三界秽土中，无受生处故。生人 品类，略義如是。